Sejarah Singkat Agama Buddha

Sejarah Singkat Agama Buddha – Sejarah agama Buddha dimulai dengan pencerahan Sang Buddha. Pada usia tiga puluh lima tahun, ia terbangun dari tidur delusi yang mencengkeram semua makhluk dalam lingkaran setan ketidaktahuan dan penderitaan yang tidak perlu (sekitar 528 SM).

Sejarah Singkat Agama Buddha

namoguru – Setelah terbangun, ia memutuskan untuk “melawan arus” dan mengomunikasikan kesadarannya yang membebaskan kepada makhluk-makhluk yang menderita yaitu, untuk mengajarkan Dharma.

Selama empat puluh lima tahun, ia melintasi dan melintasi India tengah dengan berjalan kaki menyampaikan kesadarannya yang mendalam dan cemerlang secara langsung serta melalui penjelasan yang tumbuh menjadi kumpulan besar doktrin spiritual, psikologis, dan praktis.

Pencerahannya serta doktrin yang mengarah ke sana telah diturunkan melalui banyak garis keturunan guru yang tak terputus, yang telah menyebar ke banyak negara. Banyak dari garis keturunan ini masih berkembang.

Pada saat kematian Sang Buddha (ca. 483 SM), Dharma-Nya telah mapan di India tengah. Ada banyak pengikut awam, tetapi inti dari komunitas Dharma adalah para biarawan, banyak dari mereka adalah arhat [orang-orang yang layak, yang mencapai Nirvana pada akhir kehidupan ini]. Banyak biara telah dibangun di sekitar kota-kota besar seperti Rajagriha, Shravasti, dan Vaishali.

Yang pertama mengambil jubah Buddha, menurut tradisi, adalah muridnya Mahakashyapa, yang memiliki tugas untuk menetapkan versi resmi dari ajaran Buddha.

Jadi, selama musim hujan pertama setelah kematian Sang Buddha ( parinirvana ), Mahakashyapa mengumpulkan lima ratus arhat. Pada pertemuan ini, dikatakan, Ananda, pelayan pribadi Sang Buddha, membacakan semua khotbah guru (sutra), menyebutkan tempat di mana masing-masing diberikan dan menjelaskan keadaannya.

Baca Juga : Ajaran Ikhtisar Buddhisme Dan Konsep Penderitaan

Seorang biksu bernama Upali melafalkan semua aturan dan prosedur yang telah ditetapkan Buddha untuk perilaku kehidupan monastik. Mahakashyapa sendiri membacakan matrika , daftar istilah yang disusun untuk memberikan sinopsis analitis dari ajaran yang diberikan dalam sutra.

Tiga pelafalan ekstensif ini, ditinjau dan diverifikasi oleh majelis, menjadi dasar untuk Sutra Pitaka (Keranjang Khotbah), Vinaya Pitaka (Keranjang Disiplin), dan Abhidharma Pitaka (Keranjang Ajaran Khusus). Tripitaka (ketiganya bersama-sama) adalah inti dari kitab suci Buddhis. Majelis ini, diadakan di Rajagriha dengan perlindungan raja Magadhan Ajatashatru, disebut Dewan Pertama.

Pada abad-abad awal setelah kematian Sang Buddha, Buddha Dharma menyebar ke seluruh India dan menjadi kekuatan utama dalam kehidupan masyarakatnya.

Kekuatannya terletak pada para guru (arhat) yang sadar dan biara-biara besar yang melindungi komunitas spiritual dan intelektual yang sangat berkembang. Para bhikkhu sering bepergian di antara biara-biara, mengikat mereka ke dalam jaringan yang kuat.

Ketika Dharma menyebar ke berbagai bagian India, perbedaan muncul, khususnya mengenai Vinaya, atau aturan perilaku. Kira-kira seratus tahun setelah Konsili Pertama, ketidaksesuaian seperti itu mengarah pada Konsili Kedua di Vaishali, di mana tujuh ratus arhat mengecam sepuluh poin perilaku lemah dari para biksu lokal, terutama penerimaan sumbangan emas dan perak. Terlepas dari dewan ini dan upaya lain untuk mempertahankan kesatuan, secara bertahap, mungkin terutama karena ukuran saja, Sangha terbagi menjadi aliran yang berbeda.

Di antara aliran utama adalah faksi konservatif, Sthaviravada (jalan para sesepuh), yang berpegang teguh pada cita-cita monastik lama dengan arhat sebagai pusatnya dan pada ajaran asli Buddha seperti yang diungkapkan dalam Tripitaka.

Aliran lain, Mahasanghika, menegaskan kesalahan arahat. Ia berusaha melemahkan otoritas elit monastik dan membuka gerbang Dharma bagi komunitas awam. Dalam hal ini, serta dalam doktrin metafisik tertentu, Mahasanghika menggambarkan Mahayana.

Aliran penting lainnya adalah aliran Sarvastivadin (dari bahasa Sansekerta sarva asti, “semua ada”), yang memiliki pandangan berbeda bahwa realitas masa lalu, sekarang, dan masa depan semuanya ada. Secara keseluruhan, delapan belas sekolah dengan berbagai corak pendapat tentang poin-poin doktrin atau disiplin dikembangkan pada akhir abad ketiga SM.

Namun, semua menganggap diri mereka sebagai bagian dari keluarga spiritual Sang Buddha dan secara umum diterima seperti itu oleh yang lain. Tidak jarang para biksu dari aliran yang berbeda tinggal atau bepergian bersama.

Menurut tradisi Sthaviravadin (dikenal dalam bahasa Pali sebagai Theravada), yang berlanjut hari ini di Asia Tenggara, Konsili Ketiga berlangsung pada masa Raja Ashoka (memerintah 276-232 SM) di mana raja menyatakan ajaran Sthaviravadin sebagai standar dari mana semua sekolah lain menyimpang.

Mungkin sebagai reaksi terhadap ini, Sarvastivadin secara bertahap bermigrasi ke barat. Mereka mendirikan benteng di kota Mathura, dari mana pengaruh mereka terus menyebar. Selama berabad-abad, mereka mendominasi barat laut, termasuk seluruh Kashmir dan sebagian besar Asia Tengah. Saat ini silsilah Sarvastivadin Vinaya masih bertahan di semua aliran Buddhisme Tibet.

Raja Ashoka adalah kaisar ketiga kerajaan Maurya, yang meliputi seluruh anak benua India kecuali ujung selatannya. Pendukung pribadinya terhadap Dharma dan penerapan prinsip-prinsipnya untuk mengatur wilayahnya yang luas berarti lompatan kuantum dalam penyebaran ajaran Buddha.

Pemerintah kekaisaran mengumumkan ajaran tersebut. Ini mendukung biara-biara dan mengirim misi dakwah ke negara-negara Hellenic di barat laut dan ke Asia Tenggara. Di bawah Raja Ashoka, institusi belas kasih dan antikekerasan didirikan di sebagian besar India.

Ini termasuk hubungan damai dengan semua negara bagian tetangga, rumah sakit dan rumah sakit hewan, pejabat khusus untuk mengawasi kesejahteraan penduduk setempat, dan tempat peristirahatan yang teduh bagi para pelancong. Dengan demikian ia tetap menjadi teladan seorang penguasa Buddhis,

Kerajaan Maurya segera terpecah-pecah, tetapi Buddha Dharma terus menjadi kekuatan dominan di seluruh India pada abad-abad awal era bersama. Raja-raja dinasti Satavahana di India tengah mengikuti Ashoka dalam mengadopsi Dharma sebagai kekuatan pembudayaan dan pemersatu dalam mengatur masyarakat yang berbeda.

Raja Kanishka (memerintah abad pertama-kedua), yang kerajaan Kushannya yang luas, berpusat di Gandhara, meliputi India utara dan sebagian besar Asia Tengah, adalah juara Dharma, dipuji sebagai Ashoka kedua.

Di bawah perlindungannya, Konsili Keempat diadakan, di mana komentar-komentar besar baru tentang Tripitaka ditulis, sebagian besar di bawah pengaruh Sarvastivadin. Di bawah Kanishka, Buddha Dharma tertanam kuat di antara orang-orang Asia Tengah yang tanah airnya terletak di sepanjang Jalur Sutra, di mana jalan terbuka ke Cina. Kekaisaran Kushan juga melihat berkembangnya seni Gandharan, yang di bawah pengaruh Helenistik menghasilkan gambar Buddha dari kemuliaan dan keindahan yang luar biasa.

Catatan tradisional dari Konsili Keempat mengatakan bahwa majelis itu terdiri dari arhat di bawah kepemimpinan arhat Parshva tetapi juga di bawah bodhisattva Vasumitra yang ulung. Memang pada saat inilah, sekitar awal abad kedua, jalan bodhisattva, atau Mahayana (Kendaraan Besar), muncul. Bentuk Buddha Dharma inilah yang akan menaklukkan utara, termasuk Cina, Jepang, Korea, Tibet, dan Mongolia.

Manifestasi Mahayana yang paling terlihat adalah gelombang sutra baru, kitab suci yang mengaku sebagai firman Buddha yang tetap tersembunyi sampai saat itu di alam kehidupan lain. Mahayana menggantikan cita-cita arhat dengan cita-cita bodhisattva.

Sementara para arhat berusaha untuk mengakhiri kebingungan dalam diri mereka sendiri untuk menghindari samsara, para bodhisattva bersumpah untuk mengakhiri kebingungan dalam diri mereka sendiri namun tetap berada dalam samsara untuk membebaskan semua makhluk hidup lainnya. Visi kehidupan spiritual diperluas melampaui keadaan yang terkendali dari biara dan belajar untuk memasukkan situasi dunia yang terbuka lebar.

Sejalan dengan itu, gagasan “buddha” tidak lagi terbatas pada serangkaian tokoh sejarah, yang terakhir adalah Shakyamuni [Siddhartha Gautama], tetapi juga merujuk pada prinsip dasar kesadaran atau pencerahan spiritual yang ada dengan sendirinya.

Sambil terus menerima Tripitaka lama, penganut Mahayana menganggapnya sebagai ekspresi terbatas dari ajaran Buddha, dan mereka menggolongkan mereka yang menganutnya secara eksklusif sebagai Hinayana (pengikut Hinayana, Kendaraan Kecil).

Guru-guru besar membentuk Mahayana pada abad-abad awal era umum. Yang paling menonjol di antara mereka semua adalah Nagarjuna (l. abad kedua atau ketiga), yang namanya menghubungkannya dengan para naga (dewa ular) yang dari alam tersembunyinya dikatakan telah mengambil Prajnaparamita.sutra, kitab suci Mahayana dasar.

Nagarjuna lahir di India Selatan dan menjadi kepala Nalanda, universitas Buddhis besar) beberapa mil di utara Rajagriha, yang merupakan benteng utama Dharma selama seribu tahun. Komentar dan risalah Nagarjuna menguraikan ajaran Madhyamaka (Jalan Tengah), salah satu dari dua aliran utama Mahayana. Guru besar lainnya adalah Asanga (l. abad keempat), yang mendirikan aliran utama lainnya, Yogachara, yang berfokus pada pengalaman sebagai prinsip utama.

Sepanjang sebagian besar periode Gupta (c. 300-c. 600), Buddha Dharma berkembang tanpa hambatan di India. Namun, pada abad keenam, ratusan biara Buddha dihancurkan dengan menyerang orang Hun di bawah Raja Mihirakula.

Ini merupakan pukulan berat, tetapi Dharma bangkit kembali dan berkembang sekali lagi, terutama di timur laut India di bawah raja-raja Pala (abad kedelapan-kedua belas).

Raja-raja Buddhis ini melindungi biara-biara dan membangun pusat-pusat skolastik baru seperti Odantapuri di dekat Sungai Gangga beberapa mil di sebelah timur Nalanda. Meskipun Hinayana sebagian besar telah lenyap dari India pada abad ketujuh, pada periode India terakhir ini Mahayana berlanjut, dan bentuk lain dikenal sebagai Mantrayana, Vajrayana, atau Tantra menjadi dominan.

Seperti Mahayana, Vajrayana (Kendaraan Berlian) didasarkan pada kelas kitab suci yang pada akhirnya dikaitkan dengan Sang Buddha, dalam hal ini dikenal sebagai Tantra. Para Vajrayanis menganggap Hinayana dan Mahayana sebagai tahap-tahap yang berurutan dalam perjalanan ke tingkat tantra.

Vajrayana melompat lebih jauh dari Mahayana dalam penerimaan dunia, memegang bahwa semua pengalaman, termasuk yang sensual, adalah manifestasi suci dari pikiran yang terbangun, prinsip buddha.

Ini menekankan metode meditasi liturgi, atau sadhana , di mana praktisi diidentifikasi dengan dewa yang melambangkan berbagai aspek pikiran yang terbangun. Istana dewa, identik dengan dunia fenomenal secara keseluruhan, dikenal sebagai mandala . Di tempat arhat dan bodhisattva, Vajrayana menempatkansiddha , guru tantra yang tercerahkan.

Pada abad ketiga belas, sebagian besar sebagai akibat dari penindasan yang kejam oleh para penakluk Islam, Buddha Dharma praktis punah di tanah kelahirannya. Namun, pada saat ini bentuk-bentuk Hinayana telah tertanam kuat di Asia Tenggara, dan varietas Mahayana dan Vajrayana di sebagian besar wilayah Asia lainnya.

CINA

Mahayana masuk ke Cina melalui Asia Tengah pada awal era bersama. Mula-mula ia dikacaukan dengan Taoisme pribumi, yang istilahnya harus dipinjam. Biksu Kuchean Kumarajiva (344-413), dibawa ke Tiongkok sebagai tawanan perang, menciptakan tingkat ketepatan baru dalam agama Buddha Tiongkok.

Terjemahan dan pengajarannya yang jelas menghasilkan pembentukan aliran Madhyamaka Cina (San-Iun, Tiga Risalah). Paramartha (499-569) adalah penerjemah dan guru hebat lainnya. Karyanya memungkinkan pengembangan sekolah Fa-hsiang, atau Yogachara Cina.

Zaman keemasan Buddha Dharma di Cina adalah periode T’ang (618-907). Biara banyak dan kuat dan mendapat dukungan dari kaisar. Selama waktu ini aliran utama Dharma Tionghoa lainnya—Hua-yen, T’ien-t’ai, Ch’an, Tanah Suci, dan Tantra Mi-tsung—muncul. Namun, pada tahun 845, terjadi penganiayaan besar-besaran terhadap komunitas Dharma, dan biara-biara harus dievakuasi. Setelah itu Buddha Dharma di Tiongkok tidak pernah kembali ke kejayaannya.

Periode Sung (960-1279) adalah masa pencampuran ide dan metode Tao, Buddha, dan Konfusianisme. Di bawah Dinasti Ming (1368-1662), perpaduan antara Ch’an dan Tanah Suci membuka jalan bagi gerakan awam yang kuat.

Selama periode Ch’ing (1663-1908), Vajrayana Tibet membuat jejaknya pada Buddhisme Cina, terutama melalui istana kekaisaran. Pemerintahan komunis pada abad kedua puluh membuat komunitas Dharma menjadi sisa, tetapi di Taiwan Dharma berkembang, terutama di Tanah Suci dan bentuk populer lainnya.

KOREA

Buddha Dharma datang ke Korea dari Cina pada abad keempat Masehi. Ini berkembang setelah penyatuan Silla pada abad ketujuh. Pada abad kesepuluh ada versi Korea dari sebagian besar sekolah Cina.

Yang terpenting adalah Ch’ao, Hua-yen, dan bentuk Vajrayana yang terkait dengan Mi-tsung Cina. Masa kejayaan Dharma Korea adalah periode Koryo (932-1392), di mana Tripitaka Koreana komprehensif diterbitkan.

Di bawah dinasti Yi (1392-1910), Konfusianisme menjadi agama negara dan Buddha Dharma dipaksa menjadi latar belakang. Sebuah kebangkitan kembali terjadi setelah berakhirnya kekuasaan Jepang pada tahun 1945, ketika gerakan Won, sebuah agama Buddha populer yang banyak dipengaruhi oleh Ch’an, muncul ke permukaan. Saat ini, semacam Buddhisme sinkretis tersebar luas di Korea.

JEPANG

Buddha Dharma dibawa ke Jepang dari Korea pada tahun 522. Ia menerima dorongan utama dari pangeran wali Shotoku (memerintah 593-621), seorang Ashoka Jepang. Dia mendirikan agama Buddha sebagai agama negara Jepang, mendirikan biara, dan dirinya sendiri menulis komentar penting tentang sutra.

Awalnya, terutama aliran Sanron (San-Iun, Madhyamaka) yang menyebar. Pada abad kesembilan, enam sekolah Jepang, yang awalnya dibawa dari Cina Kosha, Hosso, Sanron, Jojitsu, Ritsu, dan Kegon secara resmi diakui, dengan istana kekaisaran mengadopsi Kegon Dharma.

Selama bagian akhir periode Heian (794-1184), aliran Tendai dan tantra Shingon menjadi dominan. Dari abad kesepuluh hingga keempat belas, berbagai sekte Tanah Suci mulai berkembang. Zen (Ch’an) datang ke Jepang dari Cina menjelang akhir atau abad kedua belas, dan tetap menjadi kekuatan vital dalam kehidupan budaya Jepang selamanya Soto dan Rinzai adalah dua sekolah utamanya.

Setelah kemunculan aliran Nichiren pada abad ketiga belas, tidak ada gerakan lebih lanjut yang berkembang hingga zaman modern. Semua sekolah Jepang mengasimilasi aspek kami Shinto asli [dewa yang menghuni alam) dan pemujaan leluhur.

Sejak Perang Dunia II, berbagai gerakan modernisasi awam seperti Soka-gakkai dan Rissho Kosei-kai telah berkembang. Jepang saat ini memiliki keragaman yang tak tertandingi atau sekte Buddha.

Tags: